（注：《子学三论及批判》，是我在2025书友兰香会上的讲座内容，当时只准备了一个简单的提纲。

有些引述的内容可能不尽准确，因为都是现场即兴的讲述。

事后我尽量整理了讲稿，删除了一些不太合适的琐碎内容，当成免费章节发在这里，恰好与书中情节呼应，介绍宗正讲了什么，不想看的读者可以直接跳过。

水平有限，一家之言。）

最近国内国外都发生了不少热点事件，引起了很广泛的关注，具体就不多说了，但我们在指责某一类行为时，经常会用到一个词——双重标准。

为什么我们本能地就会得出判断，双重标准是不对的？因为我们自然而然地拥有某种一致的价值观，它可能与某个人的受教育程度无关，讲的就是最朴素的道理。

社会生活中最朴素的道理，其实就是文化传统的一部分，代表了人们的思维方式。

但是社会价值观不是天然就有的，首先你得有这样的文化传统才行，我们很多习以为常的很多认知，在某些国家、某些族群中是没有的。

比如孝敬父母，有很多国家连赡养的义务都没有。

是什么决定了我们的思维方式？当然是文化传统，它决定了我们能接受什么、不能接受什么。

对近现代的中国而言，还有一个大问题。就我们为什么能接受马克思主义，并对它进行本土化改造，这种思想的土壤从哪里来？

这就是我们今天要讲的“子学三论”的第三论，后面再阐述。

中国自古以来的传统文化主流，一直是儒家思想。为什么诸子百家中，后世官学以儒家为主流？有人说这是统治阶级选择的结果，它最符合阶级统治的要求。

这句话对不对？不能说错，它确实是选择的结果。但这个结论也是有问题的，至于问题出在哪里，就是我们今天要讲的“子学三论”的第二论。

儒家之所以会被选择，最主要的原因就是它好用，能解决社会治理中的大部分问题。作为一种思想学说，好用就是最大的优点。

打个比方，有的学说在讲怎么盖监狱、怎么抓罪犯，但儒家讲的是另一种内容，我们为什么要盖监狱、为什么要抓罪犯？

回答人为什么要怎样做的问题，就是儒家的子学。

清代编纂的四库全书，有经、史、子、集四部，将儒家经典（通常所说的十三经，包括所谓的四书五经）列为经部，而将先秦其他诸家学说列为子部。

是但我今天所讲的“子学”以及“经学”，不是按照这种标准划分的，而是特指儒家学说的不同历史阶段。

儒家学说的发展，在历史上大体可以分为这么几个阶段：先秦时期的子学、汉代之后的经学、宋代的理学、以及明代的心学。